Карякин Ю. А.

СТАРООБРЯДЦЫ ГУСЛИЦЫ

Беливо, 2007 г.

Гуслицкое письмо певческих книг и их роспись, иконопись, медное литье и многое другое, что можно назвать уникальной самобытной культурой – родилось и сохранилось здесь благодаря старообрядческому населению. Понять, почему здесь сохранились многовековые традиции и обычаи можно, только основываясь на документальных фактах.

    Воскресенской церковью села Ильинский Погост (ранее село Гуслицы Богородского уезда Московской губернии - центр бывшей волости) велась летопись, отражающая главные события каждого года. Она велась священниками, заверялась всеми членами притча. Посмотрим, как отражена жизнь старообрядческой местности в этом документе, запечатлевшем взгляд самих участников событий. Летопись велась 30 лет - с 1868 по1898 гг. – всего насчитывает 57 листов.

Численность старообрядцев в Гуслице (по летописи – «раскольников») по свидетельству летописи в три раза превышала численность «православных», да и православные, жалуется летописец, почти все без исключения к церковному богослужению «холодны вовсе». Почти каждый год фиксируется присоединение старообрядцев  к новообрядческой церкви. Эта цифра составляет от 2 до 8 человек за год, и это в приходе, имеющем взрослое население 12 тысяч человек.

В 1884 году старообрядцы сделались особенно дерзки и своенравны: «Без всякого стеснения попы с длинноотращенными волосами, в поповских шляпах или высоких шапках, расхаживают как официальные священники; колоколов во всякой деревне навешали с избытком. Хотя и объясняют, что сторожевые, но к службе своим звонят…».

Почти в каждой деревне имеется своя моленная, и во многих из них появляются люди заправляющие «благославлением». Так старообрядцы ближайших к селу Гуслицам деревень Пичурино и Поминово «испросили для себя особого по ремеслу сапожника крестьянина из дальней деревни Ефремовской Трифона» для Поминовской часовни и «этот слепой вождь слепцов в этом приходе никаких безобразий и путаницы не допускает».

В 1883 году старообрядцы обратились с просьбой разрешить им  для защиты от захода скота и приезжающих на базар лошадей возобновить вокруг старого кладбища канаву и устроить калитку, что им не было дозволено. В 1885 году калитка с большим в 5 четвертей наверху крестом все-таки появилась. Крест, следуя законам того времени, пришлось снять с «большим ропотом», но летопись утверждает, что сразу после этого случился пожар в доме священника Воскресенской церкви Дмитрия Кудрявцева. В этом же году разбился большой набатный колокол весом 263 пуда. Сами старообрядцы объясняли это «наказаньем Божьим их гонителей». Дмитрий Кудрявцев, не выдержав напряжения отношений, перевелся в Бронницкий уезд.

В деревне Игнатовой двое старообрядцев публично поносили святых, прославленных церковью после 1667 года. Дело дошло до суда, но было оставлено без последствий.

Гуслица считается старообрядческой. Но, наверное, точное число старообрядцев в разные периоды назвать никто не сможет, так как записи хранителям древнего благочестия делать запрещали. Те записи, которые делала новообрядческая церковь, скорее всего, занижают их численность. В 1840 году Воскресенская церковь делает запись о количестве прихожан в ведомости:

По части 1 священника, вотчины действительной камергерши Ольги Александровны Жеребцовой, которая «тут же живет»:

Вотчина Ивана Петровича Мусина-Пушкина, «который не живет»

По части 2 священника, вотчина Жеребцовой

Вотчина Мусина-Пушкина

Вотчина князя Голицина

По линии 3 священника, вотчина Жеребцовой

Вотчина Мусина-Пушкина

Вотчина графа Зотова

Вольных хлебопашцев

    23 июня 1900 года священник церкви села Гуслицы Александр Глаголевский совершал общественный молебен на улице в приходской деревне Бодоговой перед принесенными из гуслицкого храма иконами. В это время крестьяне старообрядцы с пением Святой Боже несли мимо своего покойника. На имя митрополита Московского и Коломенского ушло письменное обращение с просьбой наказать виновных, защитить приход от «таких дерзких выходок, которые соблазняют многих колеблющихся». Здесь же упоминалось о том, что пение на улицах и площадях старообрядцам воспрещалось.

Благочинный, священник села Карпова Михаил Розанов, проводил дознание и подтвердил, что при прохождении мимо новообрядческой службы старообрядцы запели   «много громче и заглушили чтение и пение», добавляет, что несли этой дорогой покойника специально, ранее носили другой. В зачинщики попадают уставщик Дементий Большаков, Иван Филиппов. На основе этого было направлено письмо Генеральному губернскому прокурору. Через полгода пришел ответ прокурора духовной консистории. «Имею честь уведомить, что ни в уставе, ни в уложении о наказаниях не имеется закона, предусматривающего наказания за деяние раскольников. Не имею возможности возбудить против них уголовного преследования».

Рядом с Воскресенским храмом села Гуслицы внутри церковной ограды находилось старое кладбище, которое «оказывается неудобным для дальнейшего употребления, потому, что при рытье могил редко обходится без того, чтобы не потревожить старые могилы, а иногда с довольно свежими гробами». Нужно было место для  нового кладбища. Выделение земли продолжалось долгих 9 лет – с марта 1863 по декабрь 1872 года, которые прошли в ожесточенной борьбе за выделение участка.

Притч церкви через члена Правительственного синода, митрополита Московского и Коломенского Филарета и Московскую духовную консисторию обратился в Московское губернское правление с просьбой о выделении земли для погребения около юго-западной стороны церковной каменно-металлической ограды.

Объяснялся выбор места близостью к церкви, что было удобно для совершения похоронных обрядов и наблюдения за захоронениями. Все было бы так, но земля с западной стороны принадлежала крестьянам-старообрядцам деревень Печурино и Поминово, а они не отдавали её. Доводы крестьян: у церкви своя земля с севера и с востока от ограды, и кладбище должно находиться на удалении от населенного пункта.

Притч церкви доказывал, что их земли сданы в аренду под торговые площади, базары, лавки, амбары. Они производили захоронения на церковной земле более 300 лет, кладбище нужно для прихожан, поэтому крестьяне должны выделить землю. В ход пошли аргументы, что земля крестьянами еще не полностью выкуплена  у помещика Норда Егора Егоровича, у самих старообрядцев в Дубровке около деревень Зуевой и Цаплиной кладбища находятся в середине  деревни. Удаление от села  невозможно из-за того, что с одной стороны река будет весной разливаться и не будет прохода, с другой  находится болотистое место Купилей, с третьей -строевой лес и кладбище самих старообрядцев на Богомоловой горе. Но больше всего было обвинений в том, что старообрядцы - крестьяне и мещане - стараются идти против церкви.

В разбор дела вмешивались депутат духовной консистории, священник Покровской села Запонорье церкви Иоанн Глаголев, пристав I стана Богородского уездного Полицейского управления Гроздов, благочинный церквей священник Сергей Стефанов Цветков, епископ Савва Можайский, князь Александр Васильевич Оболенский, надворный  чиновник по особым поручениям Богородского уезда «господин Тодтъ». Но заключения почти всех были похожи на выводы пристава Гроздова - «этого допустить нельзя, по  914 статье XIV тома свода законов, в котором говорится, что новое кладбище должно быть отведено не ближе, как в полверсте от селений, под которым разумеются три дома купца города Егорьевска Комарова, недалеко стоящие от этого». Гроздева притч обвинил в пособничестве старообрядцам и направил  жалобу: «так братья мещане Брицины на собственной земле, примыкающей к церковному базару, открыли трактир и питейный дом, кругловский крестьянин - раскольник Савелий Климов по допущению Печуринских крестьян открыл питейный дом и продажу горячего чаю на самом рубеже церковной земли с крестьянской, предлагаемой для кладбища… к соблазну православных чад церкви».

В результате длительных переговоров компромисс был найден. Место было выделено в том направлении на юго-запад, как просилось, но на окраине села. До настоящего времени оно там, но в результате постройки многоэтажных домов опять находится в центре поселка.

Заслуживает внимания случай, произошедший с гусляком, уроженцем деревни Беззубово, выходцем из «крестьян землепашцев» Федором Карякиным. Вопросом официального перехода его жены в старообрядчество и крещением их сына занимался особый стол губернского правления.

Федор Федосеевич Карякин родился 15 апреля 1887 года в Гуслицкой деревне Беззубово, был крещен в старообрядческой моленной деревни Вантино, по паспорту в дальнейшем значился старообрядцем.

 Справка. У Юды Панкратова Карякина (моего прапрадеда) был родной старший брат Иван. После смерти Ивана его дети жили с Юдой. Их звали Никифор, Дорофей и Александр. У Никифора (1831 года рождения) был сын Федосей (приблизительно 1861 года рождения). У Федосея  родился сын Федор (1887 год  рождения) – вот о нем и идет речь в заметке.

 Тарас (мой прадед)  и Никифор  - двоюродный братья.

Самуил (мой дед) и  Федосей – троюродные братья

  Судьба забросила Федора на фабрику при Воскресенской мануфактуре села Нарофоминского Верейского уезда. Он работал там конторщиком. Его жена Бабкина Устинья, рожденная в деревне Медовиково Серединской волости Боровского уезда была крещена по «православной» вере. Через 13 дней после рождения у них сына Константина были поданы бумаги на оформление и произведение записи в документах всех членов семьи – «старообрядцы». В течение года  полицейские надзиратели, исправники Гуслицы и Вереи проверяли биографии Фёдора и Устиньи, проводили с ними разъяснительные беседы. Наконец, Московское Губернское правление разрешило уездному исправнику сделать соответствующие записи в документах Карякиным. Но к этому времени Федор был призван на военную службу по мобилизации, шла Мировая война. Последним сообщением в деле от 5.07.1915 года значится, что при при выезде на место, Устинья Карякина сообщила: «муж сильно ранен, находится на излечении в военном госпитале, средств для поездки в Москву для перехода в старообрядчество она не имеет».

Вот так, несмотря на все тяготы и лишения, гусляки хранили исконо- старорусскую культуру и веру. Они не только сопротивлялись, но часто вели и наступательную политику, находясь, как сейчас говорят, в правовом поле.

Используемые источники:

Егорьевский краеведческий музей. Ф.4.Оп.1.Д.59.

ЦИАМ. Ф.203.Оп.555.Ед.хр.47

ЦИАМ.Ф.203.Оп.543.Ед.хр.54.

ЦИАМ.Ф.203.Оп.521.Ед.хр.3.

(Из доклада автора на Всемирной конференции «История и культура старообрядчества» 2005 г. Москва)