С.С. МИХАЙЛОВ

СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ МОЛЕННЫЕ В ГУСЛИЦКОМ СЕЛЕНИИ ЗЕВНЕВО

Старообрядческая деревня Зевнево расположена ныне на самом юге Орехово-Зуевского района Московской области, прежде она входила состав Богородского уезда Московской губернии. Ее население прежде составляли исключительно старообрядцы, преимущественно Белокриницкого согласия (окружники), а также в селении проживало некоторое число беглопоповцев-лужкан. Последних было, по словам старожилов, где-то чуть более десятка семейств. К началу ХХ столетия они, как и другие гуслицкие лужкане, оставшись без возможности получать беглых священников, превратились в беспоповцев.

Первое упоминание о старообрядческом храме-моленной в деревне Зевнево мы встречаем в Центральном Историческом Архиве г. Москвы, в фонде Московского военного генерал-губернатора, в составленной в 1826 году "Ведомости о состоящих в Москве и ее губернии старообрядческих и сектантских часовнях и молельнях…". В принадлежащей графини Мусиной-Пушкиной деревне указана моленная, существующая "с давних времен" и устроенная "самовольно" и находящаяся в прочном состоянии ¹. Стояла в деревне одна моленная, или же, как это было в начале ХХ века, были летняя и зимняя, не известно.

По рассказам старожилов, записанным в октябре 2003 года, престольным праздником в Зевневе испокон веков считался Покров, следовательно и все существовавшие в селении храмы-моленные были посвящены именно ему. Посвящены ли ему были обе моленные, летняя и зимняя, или же одна из них имела другое посвящение, нынешние старожилы сказать не могут.

Следующее упоминание о старообрядческой моленной в Зевнево относится к 1843 году. 17 июня известнейший ненавистник старообрядчества митрополит Московский Филарет написал послание на имя московского гражданского губернатора Ивана Григорьевича Сенявина, в котором докладывал, что до его весьма чуткого внимания дошло, что на "существующей издавна раскольнической часовне", "незаконно" была отремонтирована кровля. Крыша была покрыта хоть и не новой, но твердой дранкой, вместо сгнившей. Также "хитро" были заменены не новыми но прочными пришедшие в негодность перекладины. Пристав же 1-го стана Богородского уезда, специально по этому поводу произведший расследование, докладывал, что следов новых исправлений на моленной он не обнаружил. Последний раз они производились лет за 15 до этого ². Митрополит Филарет в очередной раз перестарался.

Согласно официальным данным о Зевневской моленной, по крайней мере той, что упоминается в документах, не было престола. Сама она фигурирует в ведомостях старообрядческих молитвенных зданий за 1851, 1856 и 1860 годы. ³. Фигурирует она и в ведомостях за другие годы.

В начале ХХ столетия, в 1905-1906 годах, напуганное ситуацией в стране царское правительство, после двух с половиной веков гонений и дискриминации, объявило старообрядцам вероисповедные свободы. Хранители исконных русских традиций и обрядов теперь получили возможность открыто без ограничений исповедовать свою веру, регистрировать общины, строить полноценные храмы с куполами, крестами, колокольнями и т.п. Этим воспользовались и зевневские старообрядцы.

9 февраля 1908 года в Московское Губернское Правление обратилось общество старообрядцев деревни Зевнево Богородского уезда с просьбой зарегистрировать "Зевневскую Покровскую старообрядцев Белокриницкой иерархии общину". Общину предполагалось учредить при храме Покрова Пресвятыя Богородицы "имеющем быть выстроенным" в деревне Зевнево, на общественной земле. До его постройки просители заявили, что богослужение будет совершаться в старой моленной в той же деревне. Община должна была распространять свою деятельность на деревни Зевнево, Игнатово, Барышево, Ботогово и Беззубово. Правление зарегистрировало эту общину 7 марта 1908 года ⁴. Интересно, но деревня Зевнево упоминается и как селение, где живут прихожане старообрядческой общины, которая 12 марта того же года была зарегистрирована при храме Великомученика Никиты в деревне Панкратовская, находившейся неподалеку от Зевнево. ⁵. Причем обе общины принадлежали к одному Белокриницкому окружному согласию и догматических разногласий между ними быть не могло. Может быть часть зевневцев была чем-то недовольно в своей общине и стала ориентироваться на один из соседних старообрядческих приходов. Или же одного храма для большой старообрядческой деревни было мало и часть молящихся посещала моленную соседней деревни. Далее мы еще немного вернемся к этому моменту. И еще, журнальным определением Московского Губернского Правления от 16 ноября 1911 года община (не сама моленная – С.М.) в Зевнево была закрыта. ⁶.

Со строительством самой моленной ситуация сложилась интересная. Попробуем начать с дела, которое по поводу строительства храма вели враги старообрядцев из Московской Духовной Консистории. В начале 1912 года в Московское Губернское Правление обратились уполномоченные от крестьянского общества деревни Зевнево Беззубовской волости Богородского уезда, крестьяне Я.И. Тарасов, Л.Д. Титов и Г.А. Рычков, с ходатайством о разрешении постройки в селении взамен пришедшего в ветхость нового молитвенного дома. 14 марта Правление, вернее его Строительное Отделение, обратилось в Московскую Духовную Консисторию отношением за №838 не видит ли та каких-либо препятствий к построению моленной. Консистория с ответом особо не торопилась, что заставило Строительное Отделение 30 апреля за №1270 срочно требовать возвращения чертежей моленной, оставив свое отношение за №838 без рассмотрения. Хотя, возможно, здесь была и какая-то иная причина.

Информация о самой просимой моленной, в то время уже фактически построенной, содержится в донесении благочинного 5-го округа Богородского уезда от 2 июня, за №559. Оказывается старообрядцы построили моленную еще в ноябре 1911 года, посреди деревни, без всякого разрешения. Внешне она имела вид православного храма, с главой и крестом. Со слов крестьян деревни выяснилось, что ее строил Семен Агафонов Аршинов, хотя сам он это в разговоре с священниками господствующей церкви отрицал. В других документах этого дела также говориться, что Аршинов первоначально построил моленную на своей усадьбе, а затем уже перенес в середину деревни. Память об этом переносе до сих пор сохраняется старожилами селения. Благочинный упоминал, что в Зевнево уже есть один молитвенный дом, хотя и старый, но в хорошем состоянии. Старообрядцы, по его словам, желали его отремонтировать, "иначе сказать, перестроить заново и придать ему вид православного храма". Упоминается и молитвенный дом беглопоповцев (лужкан, хотя в деле это конкретно и не говорится). Благочинный предлагал сломать новый молитвенный дом, как построенный без разрешения начальства. Но его мнение теперь, после Высочайшего объявления вероисповедных свобод старообрядцам, мало кого волновало.

В деле есть краткие описания и старого, и нового храмов. Новая моленная была 15 1/5 на 10 аршин, крытая железом. Здание имело печь, что говорит о нем, как о храме где службы должны были вестись в холодное время года, т.е. зимнем. Снаружи оно имело четыре окна. Старая моленная имела размеры 18 х 12 аршин. Высота в куполе была не менее 15 аршин. С западной стороны моленная имела тесовый притвор, 6 х 12 аршин. Все сооружение стояло на "каменных столбах". В старой моленной служба велась "с Пасхи и до зимы", т.е. она была холодная, или летняя. Крестьяне деревни просили разрешения на перестройку старого, летнего молитвенного дома, где предполагалось сделать следующее: 1. Сделать его теплым, так же как и новый, 2, с восточной стороны пристроить помещение для алтаря, 8 х 7 аршин, 3. Вместо тесового сделать бревенчатый притвор, 4. Покрыть здание железом, 5. Изменить наружный фасад, и последнее – установить над моленной главу с крестом. ⁷

Далее посмотрим дела светских органов власти. В фонде Московского Губернского Правления сохранился рапорт богородского уездного исправника от 1 декабря 1912 года, в котором тот докладывал, что постройка старообрядческого молитвенного дома в Зевнево закончена. В том же деле есть и точная дата утверждения проекта храма – 24 мая 1912 года. Неторопливость чиновников духовного ведомства господствующего исповедания, которые лишь в июне соизволили сообщить, что моленная вот уже полгода как стоит, позволила Правлению разрешить постройку. ⁸ Речь здесь идет о той моленной, о сооружении которой просили Тарасов, Титов и Рычков, поскольку дело начинается с их прошения. Именно после получение прошения этих трех крестьян Правление и сделало запрос в Консисторию. Просители заявляли, что их старый храм пришел в негодность.

Еще в 1911 году зевневские старообрядцы, от имени которых хлопотали уже знакомые нам Игнат Денисов Титов и Гавриил Акимов Рычков хлопотали перед тем же Губернским Правлением о ремонте старой моленной. Среди просителей отсутствовал упоминаемый в деле о строительстве новой моленной Яков Иванов Тарасов, но вместо него присутствовал другой Яков Иванов – Карпов. Как же потом выяснилось, речь шла не о ремонте, а постройке нового молитвенного дома, которую по тихому, видимо и хотели под прикрытием ремонта старого сделать жители деревни. Здесь также и проясняется связь Зевнева с Панкратовской, расположенной в пяти верстах. Оказывается, в самом Зевневе не было в это время своего священника и деревню окормлял панкратовский старообрядческий священник. Просители также упоминают, что обращались насчет ремонта храма неоднократно, а также и то, что требы и впредь будут производиться у приходского священника, т.е в Панкратовской. Проект же молитвенного дома в этом случае был не одобрен Строительным Отделением Правления в виду близости жилых построек в случае опасности пожара. ⁹ Но, как мы видели и из консисторского дела, и из дел самого Губернского Правления, к началу 1912 года в Зевневе стояли уже две моленные белокриницких старообрядцев. Рассказы старожилов деревни также повествуют о наличии в деревне на их памяти двух молитвенных домов, летнего и зимнего, разоренных уже в советское время. Кстати, по рассказам жителей деревни, в первой половине ХХ столетия глава была только на зимнем храме, летний же ее не имел. Вопрос, зачем же тогда надо было просить разрешения при ремонте летней моленной устроить в ней печь? Не исключено, что до постройки теплого молитвенного дома и перенесения его в центр Зевнева с усадьбы Аршинова, там же, на аршиновском участке, стоял его предшественник, который оказался вне поля зрения духовных и светских властей. Вряд ли старообрядцы, имеющие продолжительные службы, могли по много часов зимой выстаивать в не отапливаемом помещении. Самое интересное, что на представленных проектах обе моленные выглядят как близнецы, отличие только в том, что у одной из них имеется алтарная апсида. С одной стороны возможно, что зевневские старообрядцы могли устроить две моленные почти по одному проекту, с другой, что речь идет об одном и том же молитвенном здании. Проверить это уже не представляется возможным. Отсутствие главы же на летнем храме против ее наличия в проекте можно легко объяснить тем, что очень часто встречалось не только у старообрядцев, но и у официальных православных приходов. Причина всегда крылась в не имении достаточных средств.

В списке церквей и бывших монастыре по Московской губернии по состоянию на середину 1920-х годов, в Зевнево не значится ни одной зарегистрированной старообрядческой моленной, хотя они в это время действовали. ¹⁰

Все старообрядческие моленные в Зевнево были закрыты практически одновременно, в 1930-х годах. Зимняя моленная стала сельским клубом, с нее сразу же была снята глава. Через какое-то время клуб в деревне упразднили, бывшую моленную разобрали и перевезли в соседнюю деревню Игнатово, где объединили с бывшим церковным зданием из Ащерино, достроили м сделали игнатовским клубом. Последний сгорел в 1950-х годах.

Летняя моленная была сделана зернохранилищем. Ее внутренне помещение было разделено на два этажа стелажами, с здании хранили зерно, фураж. По разным сведениям в 1960-1980-х годах здание было разобрано. Ее материал должен был пойти на обогрев овощехранилища, но часть его была использована для строительства частной бани. Интересно, но в сведениях о закрытых старообрядческих молитвенных зданиях по Московской области на 1 июля 1945 года ни одна зевневская моленная не фигурирует, хотя точно известно, что и летняя и зимняя в это время еще стояли в деревне. ¹¹

Если в начале ХХ столетия в Зевнево не было своего священника, то почти веком ранее в селении священствовал "раскольничий поп Спиридон". Согласно сведениям уже упоминавшегося митрополита Филарета за 1837 год он находился в Зевнево. Судя по всему, о. Спиридон служил здесь ранее, т.к. согласно обстоятельствам дела видно, что в том году его в деревне уже не было, а жил его сын Никандр. Воинственный митрополит писал губернатору, что тот "защищает раскольничьи обряды", что не подтвердилось на самом деле. Сам отец Спиридон в это время уже жил под надзором в городе Ранненбурге Рязанской губернии, у родственников. Согласно донесению богородского уездного исправника от 14 января следующего 1838 года, сын священника Никандр, посетив отца в Ранненбурге, не заехав даже в Зевнево, поселился в деревне Гавриловская соседнего Егорьевского уезда Рязанской губернии. ¹²

Позже, как уже говорилось, зевневские старообрядцы были ориентированы на приход в деревне Панкратовская, о чем до сих пор помнят старожилы. По их словам, после закрытия панкратовской моленной обращались за духовным окормлением к священнику деревни Челохово, расположенной рядом с Панкратовской, где испокон веков была своя моленная. В 1947 году многочисленным старообрядцам южной части Гуслиц, Егорьевска с окрестностями, Воскресенского района, был передан бывший новообрядческий храм в селе Алешино Егорьевского района. Зевневские старообрядцы сразу же сориентировались на него. В Алешинский храм зевневцы ездили вплоть до открытия в 1996 году Георгиевского храма в самом Егорьевске, который принял всех бывших алешинских прихожан. В деревне Зевнево всегда было много книжников, руководивших молитвами. Многие из них играли не последнюю роль в Алешинском храме. Кстати, немало книг и икон из зевневских моленных было передано в Алешино.

Выше уже упоминалось, что в Зевнево также жило небольшое число старообрядцев-лужкан. Как уже упоминалось, в селении их было чуть более десятка семейств. По словам старожилов, зевневские лужкане в основном носили фамилии Минины, Титовы, Пчелкины, хотя это вовсе не означает, что все зевневские Титовы, к примеру, были лужканами. Небольшое лужканское общество также имело свою моленную. Она, судя по всему также была посвящена Покрову, и находилась в южной части селения, в поле между самой деревней Зевнево и слободкой. Именно там ее помнят на начало ХХ столетия старожилы. Были ли прежде лужканские моленные в деревне, или же представители этого вероисповедания осуществляли общественные богомоления на дому у активных единоверцев, не известно. Там же, в фонде Московского Губернского Правления, есть и дело о разрешении постройки в Зевневе старообрядческого молитвенного дома в 1909 году. Прошение в Строительное Отделение Правления подавал крестьянин Антон Ермолаевич Минин-младший. Одноэтажный деревянный храм-моленную он собирался выстроить на своей усадебной земле. Речь здесь идет явно не о белокриницкой моленной, т.к. нет ни уже знакомых нам просителей-белокринишников, да и само дело говорит о том, что предлагается к постройке совсем иная моленная. Проект был забракован совещательным присутствием Строительного Отделения Московского Губернского Правления 26 мая 1909 года и ввиду того, что он был составлен без соблюдения пунктов 105-го и 108-го Строительного Устава, при прошении не было приложено протокола общего собрания, а также и то, что еще 20 июля 1903 года зевневское общество постановило указанную усадебную землю оставить для проезда и запретило прежней владелице Холодновой возведение здесь каких-либо построек. ¹³

Однако А.Е. Минин не смирился с первой неудачной попыткой и в следующем 1910 году, в апреле, снова подал прошение в Московское Губернского Правление. На этот раз, "на собственной усадебной земле деревянное строение с главкой" Правление построить разрешило протоколом совещательного присутствия своего Строительного Отделения за №154 от 6 мая 1910 года ¹⁴. На планах моленная выглядит как полноценное церковное здание с куполом. Так она выглядела и по воспоминаниям зевневских старожилов. Закрыта она была практически одновременно с летней и зимней белокриницкими. Что в ней находилось после закрытия, старожилы уже не могут сказать. Известно, что она была разрушена самой первой. В настоящее время на ее месте ничего не находится. Много книг и икон из лужканской моленной деревни Зевнево после 1947 года были переданы в Алешино. По рассказам жителей деревни, паникадило из этого храма ныне висит в притворе алешинского храма.

Впоследствии немногочисленные зевневские лужкане, как и их единоверцы из других селений Гуслиц и соседних местностей, постепенно сошли на нет. После ухода из жизни наиболее активных приверженцев этого исповедания члены их семейств, которые не отошли от веры, постепенно перешли в Белокриницкое согласие.

Проект зимнего (?) храма в Зимнево. ЦИАМ, ф. 54, оп. 165, д. 245, л. 2 об


Проект летнего (?) храма в Зернево. ЦИАМ, ф. 54, оп. 166, д. 106, л. 6


Проект лужканского молитвенного дома в деревне Зевнево. ЦИАМ, ф. 54, оп. 164, д. 61, л. 6

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Ведомость о состоящих в Москве и ее губернии старообрядческих и раскольнических часовнях и молельнях составленная 1826 года.// Центральный Исторический Архив г. Москвы (ЦИАМ), ф.16, оп.109, д.4, л.155;
2. ЦИАМ, ф.17, оп.6, д.128, лл. 1, 1об, 4, 4об;
3. ЦИАМ, ф.17, оп.13, д.48, лл31, 31об, 32; ф.17оп.13, д.259, лл.130-132; ф.17, оп.13, д451, л. 10об;
4. Реестр старообрядческих общин Московской губернии. // ЦИАМ, ф.203, оп.744, д3077, лл7об-8;
5. Там же, лл.8об-9;
6. Там же, л.8;
7. ЦИАМ, ф.203, оп.483, д.14, лл.1-7;
8. ЦИАМ, ф.54, оп.166, д.106, лл.1-13;
9. ЦИАМ, ф.54, оп.165, д.245, лл.1-7;
10. Центральный Государственный Архив Московской Области (ЦГАМО), ф.1215, оп.2, д.201, л.58;
11. Центральный Муниципальный Архив Москвы (ЦМАМ), ф.3004, оп.1, д.4, лл.11-12;
12. ЦИАМ, ф.17, оп.5, д.754, лл.1-6;
13. ЦИАМ, ф.54, оп.163, д.46, лл.1-2;
14. ЦИАМ, ф.54, оп.164, д.61, лл.1-2.